隋唐五代多神崇拜风俗神树狐仙乌鬼鹊喜

　　山川河流之外，动植物也是人们崇拜和祭祀的对象。张籍曾作《古树》诗：古树枝柯少，枯来复几春。露根堪系马，空腹定藏人。蠹节莓苔老，烧痕霹雷新。若当江浦上，行客祭为神。[1]凡是古拙奇异的老树，都有可能被当作祭拜的对象，成为神树。

　　王建在《神树词》中;描写了一个普通农家对院落中的海棠树的崇拜：我家家西老棠树，须晴即晴雨即雨。四时八节上杯盘，愿神莫离神处所。男不着丁女在舍，官事上下无言语。老身长健树婆婆，万岁千年作神主。[2]这户人家每年四时八节都要为老棠树上供，棠树有灵，祈晴即晴，祷雨即雨，农家希望依附在棠树上的神灵不要离开，保佑合家男女平安，官衙不要来找麻烦。

　　据说在江南的山里，有一种枫木人，于枫树下生，似人形，长三四尺，夜雷雨，即长与树齐，见人即缩依旧。这种枫木人特别奇异，旱时欲雨，以竹束其头，楔之即雨。人们将枫木人取来作式盘，式占特别灵验，这种式盘叫做枫木枣地[3]。这时还有崇拜紫荆树的风俗，将紫荆树称为紫相公，这种神主一方菜蔬之属，如果种蔬菜的人家虔诚祭祀，则可年年获收[4]。

　　在动物崇拜中，在当时最为普遍，对后代影响最大的，当局对狐仙的祟拜。据记载：唐初以来，百姓多事狐神，房中祭祀以乞思，食饮与人同之，事者非一主。当时有谚曰：无狐魅，不成村。[5]在《任氏传》中，狐仙不但利用法术帮助韦金追求到美女，而且能帮他经商营利[6]。唐将贺兰进明家的野狐，将各种物品弄回家中，家人有就求漆背金花镜者，人人家偷镜挂项，缘墙行，为主人家击杀。袁嘉祚宅中的老狐能预知休咎，并能预知主人历任官职[7]。类似这些记载都可帮助了解当时百姓多事狐神，房中祭祀以乞思的风俗。

　　与其他役使鬼神的法术相似，这时的术士也可以通过法术来役使狐仙。据称，唐初侍御史王义方去职之后，在魏州(治贵乡县，今河北大名东北)以讲授为业。乡人郭无为有役使野狐的法术，教义方使野狐。义方虽呼得之，不伏使，却被群狐竞来恼，每掷砖瓦以击义方。或正诵读，即裂其书碎。闻空中有声云：有何神术，而欲使我乎!义方竞不能禁止，无何而卒。[8]法术不精，反而自取其辱。

　　禽鸟也会成为人们崇拜的对象。唐朝末年，义胜军节度使董昌欲自立为帝，谋士倪德儒对董昌说：咸通(公元860873年)末，《越中秘记》言：有罗平鸟，主越祸福。中和(公元881885年)时，鸟见吴越，四日而三足，其鸣曰罗平天册，民把以攘难。今大王署名，文与鸟类。董昌大喜，于是在乾宁二年(公元895年)自立为帝，国号大越罗平，建元天册。[9]从这段记载可知，当时吴越一带确实是以这种罗平鸟为崇拜对象，祀以攘难，而董昌则利用民间信仰，来为自己称帝制造舆论。

　　在岭南地区，以鸺鹠(即猫头鹰)为不祥之鸟。认为这种鸟昼伏夜出，是鬼车之属。或好食人爪甲，则知吉凶，凶者辄鸣于屋上，其将有咎耳。故人除指甲，埋之户内，盖忌此也。除了预知吉凶之外，鸺鹠又名夜行游女，能与婴儿作祟，所以人们在晚上都不将婴儿的衣物放在露天，以防中祟[10]。

　　这时南方还盛行拜乌的风俗。杜甫在夔州时，作诗描述当地风俗称：异俗吁可怪，斯人难并居。家家养乌鬼，顿顿食黄鱼。[11]元稹在江陵时作诗摹状南方风俗，也有病赛乌称鬼的描写，并解释称南人染病，竞赛乌鬼[12]。所谓养乌鬼或赛乌鬼。就是指南方民间盛行的乌崇拜风俗。

　　事乌人家，将乌作为家神奉祀。元稹诗乡味尤珍蛤，家神爱事乌就是指此。[13]

　　据说，三国魏何晏在狱中时，有两只乌落在屋顶上，女儿说：乌有喜声，父必免。何晏果然被释。[14]又有一种传说称，南朝宋临川王刘义庆被废，妓妾夜闻乌啼，扣斋阁云：明日应有赦。[15]乌的这种祥瑞之鸟的形象，也留传到了唐朝。皇甫冉诗香象随僧久，祥乌报客先。[16]钱起飞上危樯立，啼乌报好音。[17]都是其例。但是在这一时期，报道喜讯的祥鸟主要并不是乌，而是鹊。有一则故事称，孔温裕因进言被贬为郴州司马，得到堂兄的书信，告诉他有消息要调他回京任职，引领仁候，但迟迟不见正式救书。一天，忽然有喜鹊落在了庭院里，直若语状。小孙儿拜且祝云：愿早得官。鹊既飞去，坠下方寸纸，有补阙二字。没过几天，果然调任补阙[18]。这时人们以喜鹊的鸣叫声为喜庆的征兆，称为灵鹊报喜[19]。

　　喜鹊还能报道远方亲人归来的喜讯。神鹊神鹊好言语，行人早回多利赂。我今庭中栽好树，与汝作巢当报汝。[20]人们祝祷喜鹊带来行人平安归来的消息，并许愿栽树筑巢，作为报答。乌鹊语千回，黄昏不见来。漫教脂粉匣，闭了又重开。[21]喜鹊已经叽叽喳喳地叫了许多遍，开镜理妆，倚门远望，心上人却还是不见踪影。李绅也以喜鹊报归来描写远方游于思乡的心绪，雒阳城见梅迎雪，鱼口桥逢雪送梅。剑水寺前芳草合，镜湖亭上野花开。江鸿断续翻云去，海燕差池拂水回。想得心知近寒食，潜听喜鹊望归来。[22]芳草离离，野花点点，寒食已经快到了，家乡的亲人必定在祈祝喜鹊带去游子归来的消息。