具体日期是在每年旧历正月的二十五日，添仓是指农家往仓房囤子里增添粮食。是当年要在原有粮食生产的基础上，增加收成，多多增产，这就寄托了人们对于来年粮食丰收的良好愿望。填仓节又传说为老鼠娶亲日。是日夜晚不点灯，称为鼠忌。

　　添仓节简介

　　填仓节分为小填仓、大填仓两个节日。小填仓为正月二十日，大填仓为正月二十五日。不少地方，如今不分大小，

　　在正月二十三日一并过填仓节。填仓节民俗要在院内或场面打灰窖。用簸箕盛草木灰，用棍棒均匀敲打，在地上撒出三环套或五环套圆圈，意为粮仓或者粮囤。讲究的人家还要在灰窖旁边撒画出耙子、扫帚、甚至扇车等图案。小填仓日的灰窖，象征夏粮丰收，要在圆圈中心放置少许夏粮;大填仓日的灰窖，象征秋粮丰收，圆圈内则放秋粮。然后用砖石将粮食盖住，称为压仓。再将鞭炮点燃，在圈内爆响，取意粮食爆满粮仓。 在农村还有捉添仓牛牛的习俗。晚间，大人领着娃娃秉烛到墙壁缝隙找寻，若捉到添仓牛牛便高兴起来，预示着今年的收成丰收大有。灰撒囤，籽添仓的添仓节，作为春节这串鞭炮的余响，在给春节画了一个圆满句号的同时，又为新的一年带来企盼和祝福。新的一年定会五谷丰登、粮食满仓。

　　凄美添仓节传说

　　说起添仓节，它来自于很久很久以前一个壮烈凄美的传说。那时，并州大地连续三年大旱，粮食颗粒无收，百姓饥寒交迫。官府不但不体恤于民，而且变本加厉征税纳赋。一位看管官仓的仓官爷爷，看在眼里，急在心上，要救民于水深火热之中，便在正月廿这天，假借玉皇旨意，告诉过往百姓，让他们默记在心，互相转告，正月廿五晚上到官仓取粮。当日晚，仓官爷爷开仓放粮，饥民们取走了一囤囤、一仓仓的粮食。仓官爷爷望着空空如也的官仓，

　　知道自己难免一死，便放火烧仓，最后自己纵身投入火海人们为纪念这位舍身为民的仓官爷爷，以自己的风俗仪式，祭祀这位不知名的仓官爷爷。便有了这一年一度的添仓节。

　　过添仓节最具特色的要数清徐了，一过就是两个：小添仓和老添仓。正月廿是小添仓，正月廿五是老添仓。小添仓这天，婆姨们赶早蒸添仓馍馍，男人们从炉坑里取出细灰，在院中、门道撒制一个个灰圈，叫做打囤。尔后，把五谷杂粮添入其中。缺啥添啥。这便是添仓。小添仓习俗只在前晌进行，即在白天进行，所以又叫白添仓。应该叫绝的是，咱清徐人管烧火用的土不叫烧土，叫做育籽。土生金，土生万物，春种一粒粟，秋收万颗籽，育籽叫得多么准确、亲切。因此，咱们清徐人大都不用细炉灰打囤，而是取用育籽。五天后的正月廿五，便到了老添仓。晚夕太阳一下山，人们就忙活起来，在各自的粮仓前上香供献后，将近日来收取的育籽或细炉灰，在院内、街门前撒制更多的囤仓。然后制作火烧、烙饼或馅饼，以示盖好囤仓。因这些活动在日落后进行，因而又叫做黑添仓。 在农村还有捉添仓牛牛的习俗。晚间，大人领着娃娃秉烛到墙壁缝隙找寻，若捉到添仓牛牛便高兴起来，预示着今年的收成丰收大有。灰撒囤，籽添仓的添仓节，作为春节这串鞭炮的余响，在给春节画了一个圆满句号的同时，又为新的一年带来企盼和祝福。新的一年定会五谷丰登、粮食满仓。

　　山西添仓

　　添仓节的具体日期是在每年旧历正月的二十五日。添仓节在山西各地的过节方法也不尽相同。有的地方添仓节这天，象征性地往粮仓里添加粮食，有的地方则在添仓节这一天吃春饼、煎饼，并把饼投入到粮仓，名曰填仓、添仓。有的地方在添仓节，做雨灯灯，灯灯用谷面捏成，共捏十二个，小碗大小，每个灯顶端捏一个灯盏，灯盏边缘捏一个小豁口，每个豁口各代表一年四季中的一个月。灯盏蒸熟后，揭开锅先看那些月的灯盏里积的汽水最多，

　　则证明了那个月雨涝。再根据种庄稼在那个月需雨水最多，推断这一年收什么，作为本年安排种植的依据。

　　古代民间祈年节俗，在农历正月二十五。 《京岁时纪胜》 ：(正月)念五日为填仓节。届期，人们或饱食以表示填满了仓，或用灰等围出仓的形状，在其中放些粮食以示仓满，或祭祀仓笼之神，以祈一年粮丰仓满。填仓节分大小，小填仓在农历正月二十，为祭以祈年丰，亦称小天仓、小添仓大填仓则在二十五。《介休县志》：二十日，名小天仓。煮黄米糕，燃灯礼佛。 《大同志》 ：二十日，为小添仓二十五日，为大添仓，添买米面、柴炭等物。

　　俗话说农历正月二十五是仓神(仓官)的生日，届期与粮仓有关的行业和民间均要设供致祭，并有填仓、打囤之俗。河北《固安县志》云：正月二十五日，俗以为仓官诞辰，用柴灰摊院落中为图形，或方或圆，中置暴竹以震之，谓之涨囤，又谓之填仓。仓神的原型是仓星，《晋书天文志》云：天仓六星，在娄南，谷所藏也。后来仓神被人格化，也与历史人物附会，如韩信即被附会为仓神。清韶公《燕京旧俗志岁时篇。添仓》云：相传仓神为西汉开国元勋韩信，俗称之曰韩王爷。其神像系一青年英俊者，王盔龙袍，颇具一种雍荣华贵之象。

　　满族添仓

　　正月二十五添仓节时，俗用谷面或软米面捏成仓官爷、谷囤、粮仓及各种家畜家禽形状的灯若干盏，内包煮熟的红枣豆子，灯芯用细谷梗裹棉花制成。入夜，灯内注油，将粮仓灯放在存粮处，牛灯放在牛圈窗台，鸡灯放在炕头，狗灯放在门上边，猫灯放在墙角等，一一点燃。仓官爷灯高五寸许，头戴红缨帽，左手执簸箕，右手拿斗，骑着马，马身上驮若干口袋。将仓官爷灯放置碗内，飘浮在水瓮内。放时要念：仓官爷爷饮马来，银钱粮食(或麻子、黑豆)驮着来，麻子炸了油，黑豆喂了牛。以此乞求风调雨顺、五谷丰登。

　　满族家家讲究煮黏高粱米饭，放在仓库，用秫秸棍编织一只小马插在饭盆上，意思是马往家驮粮食，丰衣足食，还要连着添三回新饭。也有的人家用高粱秸做两把锄头插在饭上。

　　添仓节填仓活动

　　填仓节，民间有许多填仓活动，皆与饮食习惯紧密相连。晋北地区习惯蒸莜面窝，取其形如粮囤。用荞面作丸，置莜面窝中空处，是谓填仓。晋东南地区用黍米面作团，置于粮仓。晋中地区又是用谷面作团填仓。吕梁地区喜吃糕。文水县将粮仓内灯熏的墙土取一些谓之填仓。晋南地区要用稀面摊极薄饼，中裹以菜肴，卷而食之。如果民家娶有新媳妇，新媳妇要亲手将煎饼置放粮仓。 填仓节，民俗讲究喜进厌出。囤里要添粮，缸里要添水，

　　门口放些煤炭以镇宅。旧俗农民卖粮，忌在此日。粮店收购粮食却喜欢在此日。是日，粮店要摆酒设宴，对前来卖粮者热情款待。一些被生活所迫的农民，也就只好在此日卖粮了，反正能赚顿好饭。至今，一些上年纪的城市居民，仍习惯在填仓日购米买面。

　　填仓节，大部分地区晚间点灯以祀仓神。凡是与饮食有关的地方均要置灯。俗称点遍灯、烧遍香，家家粮食填满仓。吕梁地区最为典型。按照家庭人口数，各人属相，用面捏成相应的本命灯。然后再捏上两条狗、一只鸡、一条鱼，以及人口盘子、仓官老爷，酒盅、酒壶、银钱、元宝、驮炭毛驴等等。夜晚，再将这些面灯注油点燃。本命灯置家中炕上，狗置大门口，鸡放院中，鱼浮水缸、驴站畜圈，仓官老爷挂在天窗，其余均在家中。置放面灯时，口中还要高呼相应的吉利发财语言，如仓官老爷送粮来!鸡娃鸡娃多下蛋等等。填仓节晚上，晋北地区民间习惯打着灯笼，在院内各处找填仓虫 (即各种复苏的小虫蚁)，发现的越多，兆头越好。

　　填仓节，临汾地区的一些县、市，又传说为老鼠娶亲日。是日夜晚不点灯，称为鼠忌。填仓节，临县等地在门首燔柴，表示对先亡之人的哀思。陵川等地要用各种饭菜在门外祭奠，俗名送祖先。晋南地区一些乡村，剪彩色纸片，贴于门上，剪彩色纸葫芦，贴于帽上。称此日为太上老君炼丹日，可以除百病，四季平安。填仓日，洪洞县等地习惯请女婿吃煎饼。

　　史记记载添仓节

　　有民谣：过了年，二十二，填仓米面作灯盏。拿箕帚，扫东墙，拾到昆虫验丰年。

　　《东京梦华录》正月二十五日，人家市牛、羊、豕肉，恣飨竞日。客至苦留，必尽而去。名曰填仓。清代潘荣陛《帝京岁时记胜》填仓条载，每年正月二十五日，全家加菜盛餐;有客来，必苦留，使之醉饱而去。俗称填仓，取预祝填满谷仓的吉兆。

　　天仓，星官名，属娄宿，共六星。《晋书天文志》说：天仓六星，在娄南，仓谷所藏也。更确切地说，仓谷所藏之星是胃星，如《史记天官书》所记载：胃为天仓。唐张守节正义：胃主仓廪，五谷之府也。占：明则天下和平，五谷丰稔;不然，反是也。看来胃星负责粮仓，关系着五谷丰歉，是人们需要祈卜的。仓廪不仅事关天象，也与人体相关，这种观念起源很早。战国末期成书的《黄帝内经素问灵兰秘典论》认为：脾胃者，仓廪之宫，五味出焉。即因胃可包容五谷，所以是仓廪之官。东汉许慎《说文解字》也解释胃为谷府。古人将对人体的认识比附天象，认为胃星是天仓。诚如前引光绪《宁津县志》作者所说：以胃星为天仓，所谓以人合天也，而吾乡则以灰画仓囷之形，而置种粒于中，仍仰观天象而祈年，道出了天仓节的来历。古人基于天仓之说，又产生了仓神。光绪《宁津县志》引《春秋纬》说：天廪仓神名均。而后世俗传仓神则有韩信、萧何等人。

　　添仓节 天仓风俗

　　天仓节的风俗正是基于上述理论展开的。首先是要作仓存粮。明嘉靖所修河北《霸州志》卷九《风俗》记载：二十日、二十五日以灶灰围囤形，中撒五谷，以砖石压之，名曰填仓。这是取天仓藏谷之意，以兆丰年。清雍正(1723～1735年)山西《朔州志》也记载：炭灰布地，剜窑、盖窑，名为天仓。作仓，同治河北《盐山县志》等将其称为打囤。由作仓引申出添加贮藏的风俗，道光(1821～1850年)山西《直隶霍州志》记载：各家囤添粮、添水、点灯焚香以祀仓神。道光山西《大同县志》又有乘此日籴米而以添仓者的记载。这是取填天仓之意。既然要添仓，也就忌讳出财。乾隆山西《长子县志》说是日忌出喜入。乾隆河南《辉县志》：

　　二十一日为填仓，前十九日为小填仓。赀财必谨，即人口亦不轻令出入。由于作仓置粮祈盼丰收，自然想到防止老鼠耗费粮食，乾隆山西《平阳府志》就说当地夜不张灯，俗呼鼠忌。

　　其次是祭仓神。嘉庆山西《介休县志》说：造面作人如仓神状。清富察敦崇《燕京岁时记》也说：每至二十五日，粮商米贩致祭仓神，鞭炮最盛。不仅祭仓神，凡能存物者皆祭。光绪山西《榆次县志》记载：二十日，各家以谷面为抟，昏夜燃灯，祀仓、箱、簏(l)之神，曰填仓。二十五日，昏夜燃灯焚香，曰老填仓。燃灯除了照虚耗的作用外，也有祭神的含义。此外，道光河北《南宫县志》认为用灯是取五谷丰登之义。仓神亦名仓官，乾隆陕西《府谷县志》说： 夜用米面作灯盏，或作人物捧盏，名曰仓官。咸丰河北《固安县志》记载：正月二十五日，俗以仓官诞辰，用柴灰摊院落中为囤形，或方或圆，中置爆竹以震之，谓之胀囤，又谓之填仓。再次是饮食方面的变化。清潘荣陛《帝京岁时纪胜》说：念五日为填仓节。人家市(买)牛羊豕肉，恣餐竟日，客至苦留，必尽饱而去，名曰填仓。乾隆河北《永平府志》也记载：是日必具食餍饱。 在山东淮县，天仓二字，邑中俗习天或转为填，仓则转音为嗓，于是以天仓日为填嗓日，谓宜以美食填嗓，故每届是日，家家食物较平时必加丰腴。这是填腹中的胃仓。

　　明清时代填仓节与天穿节有相混的现象。有人认为填仓节起源于天穿节。这是由于天仓节与天穿节日期相同或相近;二节名称发音也接近;加上天穿节起源虽早，但在明清衰落，而天仓节却兴起于明清。比如在山西省，明嘉靖《曲沃志》卷一《风俗》说：二十，作煎饼，邀婿填仓。填仓节的名称下是天穿节的风俗，二节已混。清同治《阳城县志》记载：新正念日前夕，各家以粱、黍为屑作饼，虔祀仓官，名曰补天穿，俗曰添仓。咸于室隅处燃灯，名曰照鼠嫁。把添仓作为天穿的俗称，而所记风俗事项，糅合了天穿节和添仓节。一般来说，上述混合是将天穿节更改为天仓节。所以地方志中记载多数如前举《曲沃志》一样，把煎饼说成是填仓风俗。

　　洛阳添仓节文化

　　民间节日,与岁时同步，和稼穑有关。春节前后最农闲，节日就很稠密。洛阳民间节日更多，春节过后大节小节不断，大的节日有破五、初九、元宵节;小的节日有添仓节、酒祖日、二月二等等。从正月十七说起，谈谈添仓节、酒祖日、金牛节、二月二。这些节俗文化，地方特色浓郁，往往是节日相同，过法不同。譬如过添仓节的时候，偃师和嵩县风俗不同，孟津与栾川的过法也不一样。洛阳老城规矩，新媳妇元宵节回娘家热闹两天后，到了正月十七，必须返回婆家。回来干什么呢?回来要为婆家添仓。洛阳老城的添仓节，定在正月十九，而嵩县的添仓节，却定在正月二十。也有把添仓节叫作填仓节的，而且日期多有不同。就我省来说，有的在正月十九，有的在正月二十四，

　　林县(今林州市)更特殊，竟把添仓节分为小填仓节和大填仓节。

　　添仓节这一天的活动内容，各地大致相同。其中用白面蒸馍是不能少的一项内容。此日蒸的馍花样翻新，有的似谷穗，有的像麦垛，有的如布袋。这些馍蒸成之后，全家人要分而食之，填饱为止，象征新的一年，人人都能饭足肚圆。许多人家，在这天中午要包饺子，但面条下锅时要配面条，说是金丝缠元宝。民谚云：吃布袋，喝好面;一亩地，打两石。当天，还要将过年时放在香炉里的食物填入粮仓，象征新的一年仓中有粮。偃师、孟津风俗，这一天要撒灰圈地，在圈内放一些粮食，以示填仓。栾川合峪一带，把这一天叫滚缸节。当地群众平时以缸盛粮，到其时青黄不接，粮缸已空，农人滚缸祈福，盼生活年年有余。洛阳老城是在正月十九添仓，届时把事先准备好的玉米、杂粮装入麦囤或粮缸。嵩县人则在正月二十，用菜籽和黄豆面捏作臼状，称作灯盏馍，庆祝添仓节。

　　吉利区群众对这个节日最为重视，除进行以上的添仓活动外，家中掌柜还要早早起床，到地里背一捆柴草回家，意为早发财。这一天出生的孩子，起名满仓，纪念添仓节，盼望仓有粮。添仓节是在提醒人们关注农业。昭示春节已远，稼穑日近，童谣云：添仓节，没啥盼，男去拾粪女纺线。意思是说：这个节日没啥盼头，过了添仓节，男人走路得带拾粪叉，看见路上有牲畜粪便，就捡拾起来，好把这些化肥运到自家田里。女人就更不用说了，织布纺线，缝衣做饭，从此开始了一年的劳作。年就这样过去了!年的欢乐和温馨，就这样渐行渐远了。但是节日，还是一个接着一个地来了，尤其是各县(市)区，民风尚古，节俗奇特。